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吾國與吾民讀后感
讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的吾國與吾民讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
吾國與吾民讀后感1
《吾國與吾民》是文學家林語堂在上世紀三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會，并感受中國人的無限生機與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點與心理。而在“生活”部分中，作者詳細分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現在老子的《道德經》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個人主義觀念也是很有意思的一點。在舊中國的社會生活中，中國人民面臨的`一個問題是公共精神的缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會服務”這樣的東西的。曾經的中國人在思考、解決問題時，往往并不考慮他人。這一點可以體現在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個人行動的出發(fā)點。所以，我們說曾經的中國社會像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個個個人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現代社會的內容�，F代中國家族的影響力已經大不如前，人們的公共精神也大為提高，現代中國社會的特權和腐敗現象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經過了時代的變遷，中國人民總有一些獨特的品格不會隨時間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個變化日新月異的時代，這些品格更加顯得重要。
作為新時代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應當辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應當堅決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應當采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現了一個真實又生動的中國社會。作者在這本書中表現的感情不僅有對中國現狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
吾國與吾民讀后感2
在選課的時候我和同學一起選了現當代文學賞析這門課程，之后又聽其他同學說這個老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個性的老師，因為這個緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現代著名學者、文學家、語言學家�！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個英文書名是“My Country and My People”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。在20世紀三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現危機，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當時的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的發(fā)展闡述了諸多觀點，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當時的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰(zhàn)爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發(fā)展，點點滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。 在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領導者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的`羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話 “我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔憂，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者。” 從這段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認識到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個受侵略嚴重的社會了，中國進步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達到更高標準的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責任感出現了。
吾國與吾民讀后感3
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當地，從作者的角度出發(fā)來考量�！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉�！绷终Z堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的'批評�！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經轉變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價。” 研究、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。
吾國與吾民讀后感4
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現實，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現實考量的影響。
中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠流長；中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內交融著，互補著，并且較為和諧的演進著。當然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構成了《吾國與吾民》的基本內涵，也構成了華夏文明的基石。
當我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的.演進而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現代的。在林書堂看來這包括民族性格、習慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。
崎嶇而漫長的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個表式，中華文明雖歷經磨難卻未曾中斷，時至今日依然堅挺，也成就了她特有的源遠流長，博大精深的特質。為什么我們的文明經久不衰？為什么我們的國民奴性難改？為什么我們的國民缺乏進取與創(chuàng)新？
是地域、氣候、人種？是政治、經濟、文化制度？還是生物進化之必然結果？
林語堂先生以客觀的態(tài)度和嚴謹的學風向我們真實的呈現了我國民之特性，自然與社會因素是我國民性格形成之本源。自然經濟的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權領導和庇佑，
俗語云：“天下沒有免費的午餐”。統(tǒng)治者在君權神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時候他們更加注重“技術”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學者認為中國歷史在重復著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠不會重現，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認識自我的基礎上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應驗。
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