道德經(jīng)讀后感400字(精選23篇)
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信你心中會(huì)有不少感想,需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的道德經(jīng)讀后感400字(精選23篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
道德經(jīng)讀后感 篇1
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候,看到了一本書(shū),這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》,我想這本書(shū)應(yīng)該對(duì)我很有幫助,所以我就央求爸爸給我買(mǎi)了下來(lái),我翻開(kāi)一讀才知道,《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū),對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面,都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成,還是對(duì)于政治的.統(tǒng)一于穩(wěn)定,都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶,也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù),猶如汪洋大海,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,它不僅包含著宏奧的哲理,而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”,一共有五千文字,最終還是歸結(jié)到人,“人”是道的代表,“人”得了道并與“道”合一,才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書(shū),我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思,需要反復(fù)看,才能慢慢看懂,但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良,與人、與物為善,讓人類(lèi)有一顆善良的心,和人、物、自然和諧相處!
道德經(jīng)讀后感 篇2
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的.穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感 篇3
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū),包含唯物主義,自然無(wú)為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬(wàn)象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的.這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來(lái)反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過(guò)分,一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
道德經(jīng)讀后感 篇4
道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
道沖而用之,或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子,象帝之先。
大肚能容天下難容之事,開(kāi)口不笑天下可笑之人!進(jìn)入QQ,只為緣而來(lái),為朋友而來(lái),為美好的心情而來(lái),又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線(xiàn),輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!!
道德經(jīng)讀后感 篇5
唯有知道目的地,才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來(lái)講,善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造,造物主希望我們留下來(lái),他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞;這里善代表著創(chuàng)造,而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫(xiě)劇本時(shí)并非一揮而就;或許也會(huì)像小孩子寫(xiě)作業(yè)那樣,會(huì)寫(xiě)錯(cuò)筆劃。所以遇到需要改寫(xiě),有助進(jìn)程的破壞或許也可稱(chēng)為“善”。至于“道”,可能就是一條“道路”,并沒(méi)有大家描述的那么復(fù)雜。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入,闡述的多復(fù)雜,而是沒(méi)真正明白,到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來(lái)翻譯一下!暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡,而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過(guò)該路徑到達(dá)終點(diǎn)。這段軌跡是條虛線(xiàn),所以有些地方需要?jiǎng)?chuàng)造生成新的`東西把虛線(xiàn)鏈接起來(lái)。當(dāng)在某些階段太舒服,內(nèi)部個(gè)體開(kāi)始留戀停止不前的時(shí)候,就需要有勢(shì)力來(lái)破壞掉這種舒適。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn)。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義,并沒(méi)有片面界定哪一方,固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn),而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么。你做了需要的事,推動(dòng)事物向彼岸靠近,就是順道而行,奉天承運(yùn)。
道德經(jīng)讀后感 篇6
著名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò):不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著,書(shū)中主要闡“道”,老子認(rèn)為,事物的種種玄妙都來(lái)自于道,而道是什么,又來(lái)自于哪兒?
日前,我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū),有了新的體會(huì)和感悟,道是什么?道是宇宙間萬(wàn)物的本源,道無(wú)法以語(yǔ)言闡述,卻可以用心去感悟,老子曾用水來(lái)闡釋道,上善若水,水可以變成任何的形狀,在杯中便是杯子的形狀,水是最柔軟的,卻也是最堅(jiān)硬的`,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),這和合乎于“道”,這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治,無(wú)為并非不作為,而是不妄為,在為人處世中,能夠適應(yīng)于各種環(huán)境,能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用,同時(shí)不妄自作為,便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下,許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理,盲目追求金錢(qián)財(cái)富等,才會(huì)造成人們的貪欲不斷膨脹,最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā),若人們能重讀《道德經(jīng)》,體悟其中的“道”,終有一天,人們的心能重歸平靜。
道德經(jīng)讀后感 篇7
“天下皆知美之為美,斯惡矣”
并不是說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代,質(zhì)樸的人民是只有美而沒(méi)有丑,只有善而沒(méi)有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥(niǎo)會(huì)覺(jué)得它美,但那時(shí)并沒(méi)有“美”這個(gè)字眼,人們只是單純覺(jué)得心生愉悅罷了。但也有可能有人見(jiàn)烏鴉而心生愉悅,有人喜聞花香,這世上也不免有人喜聞臭草,有人喜歡舒緩之音,有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美,是以人,以人的心之所好為判別標(biāo)準(zhǔn)的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來(lái),萬(wàn)事萬(wàn)物就被“標(biāo)碼”,就會(huì)有后人自己不加以思考就全盤(pán)接受了別人的價(jià)值觀。
契合還好,如若不契合,那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中?“名”的出現(xiàn),方便了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和描述,卻在一定情況下愚弄了世人。
世上的.人應(yīng)該都是向善的吧!拔锔(jìng)天擇”,大自然都在朝著一個(gè)更好的情形發(fā)育,人亦如是。為害作惡心生的滿(mǎn)足,是自我毀滅式的,要不斷勞心苦力來(lái)滿(mǎn)足自己,是暗耗人精力,不長(zhǎng)久的。我認(rèn)為不論什么生物,都喜追逐長(zhǎng)久之道,因此作惡人的內(nèi)心,可能是自己都蒙蔽不知的。
道德經(jīng)讀后感 篇8
營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔,能嬰兒乎?
有時(shí)候做事很難一心一意。往往是做這件事想那件事——學(xué)習(xí)的時(shí)候,想著待會(huì)去玩;上課的時(shí)候,想著中午會(huì)吃什么午飯……往往是心不在焉,最后一事無(wú)成。難道我們就沒(méi)有一點(diǎn)兒“專(zhuān)氣致柔”的時(shí)候么?
那倒未必。回想起嬰兒時(shí)代,當(dāng)我們正在津津有味地玩弄著自己的手指,專(zhuān)心地啃著自己的腳板的時(shí)候,無(wú)論旁邊多么吵鬧,我們也不理不睬,專(zhuān)心致志。這不就是“專(zhuān)氣致柔”嗎?
上課上到一半,看著窗外的大樹(shù),看著街上的行人,或者想著什么事情,心就會(huì)飛到別出去,那樣,上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過(guò),但不久就被識(shí)破。因?yàn)槟菚r(shí)候的我會(huì)兩眼無(wú)神,呆呆地盯著一個(gè)方向,F(xiàn)在的.我們,和以前的我們有不同:做某事時(shí),身邊受到影響,即使是輕微的,都足以讓我們煩躁不安,甚至是分心;蛟S,只有那些圣人,那些得道者才會(huì)做到吧。做到“營(yíng)魄抱一,專(zhuān)氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我,已經(jīng)很難了。
當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響,或者是分心的時(shí)候,不妨想想這句話(huà)吧。努力朝“營(yíng)魄抱一,專(zhuān)氣致柔”的方向努力,說(shuō)不定在某一天,你我就能做到。
道德經(jīng)讀后感 篇9
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴(lài)于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開(kāi),大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的'品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
道德經(jīng)讀后感 篇10
今天我剛在外婆家吃完大餐后,獨(dú)自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處,我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛,月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫,他的發(fā)色一樣不缺呀,再加上一身怪裝束,我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著不敢向前,就在此時(shí),一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他,一只手一伸,一臉奸笑的說(shuō):“小子,知道這是什么意思吧,大爺我沒(méi)錢(qián)花,接我點(diǎn)錢(qián)!笨粗切W(xué)生害怕的'樣子,我真想沖上去一腳把他踹到東門(mén)揀菜屑去。
可一想:現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái),一會(huì)沒(méi)把他干到,自己兩眼一翻,兩腿一伸,跑到西方游樂(lè)世界去了,那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚,同一個(gè)地點(diǎn),同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回,他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想,這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái),我急忙拉著叔叔說(shuō):“叔叔,那有個(gè)混混正在搶錢(qián)!蹦鞘迨迓(tīng)完話(huà)丟下東西,對(duì)我說(shuō)了聲謝謝,就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了,只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬,銬住了混混的手。這時(shí)我才明白,原來(lái)這位叔叔是警察!
在回家的路上,我看著月亮,覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
道德經(jīng)讀后感 篇11
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū),道家著作,是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語(yǔ)萬(wàn)端,當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非福”所述,一件事有好的`一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想,表明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。
道德經(jīng)讀后感 篇12
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示,可以使我們解放思想,改變對(duì)世界的認(rèn)知,放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念,做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來(lái),站在一體同觀的全視角看世界,才有真正的恒常快樂(lè),才是真正的全然自由。
《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功,就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確,簡(jiǎn)潔易懂,超出了已往的字面表層譯述,將老子真實(shí)的`意愿全面破解表達(dá)出來(lái),從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇”,讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱,人生的道路就不會(huì)偏頗,生命的航船就有了正確的方向。大道至簡(jiǎn),真理人人適用。
現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士,強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書(shū),它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合,既深入淺出,又富有哲理,對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義,拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益,建議更多的家長(zhǎng)、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書(shū)并從中汲取智慧和力量!
天下之至美,乃美于無(wú)為之美,美于無(wú)私之美,美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣,讓生命之“道”不受羈絆,在平淡的日子里怡然自得的生活。
道德經(jīng)讀后感 篇13
智者見(jiàn)微。應(yīng)該說(shuō),真正影響我們命運(yùn)的,常常是我們視而不見(jiàn)的'細(xì)微。古訓(xùn)曰:“司命者,微名也!爆F(xiàn)代社會(huì)管理學(xué)認(rèn)為,心態(tài)決定命運(yùn),細(xì)節(jié)決定成敗。
以一例示之,此前在商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)兒童床,品牌貨,價(jià)格為國(guó)內(nèi)之最。然而,送貨比約定遲了五天,商家解釋說(shuō)“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯(cuò)貨,廠(chǎng)家說(shuō)沒(méi)關(guān)系只需要再送過(guò)來(lái)。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕,安裝師傅解釋說(shuō):“安裝完就看不見(jiàn)了”。
聽(tīng)完解釋?zhuān)倚α耍衅拮硬灰賹ふ移渌b,最后檢查一下有無(wú)安全問(wèn)題即可。不是我不想要好貨,而是我明白有些人每天忙著找理由解釋?zhuān)只蛑肛?zé)別人的不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我,兩者截然不同的命運(yùn),其實(shí)早已注定。因此,妻子與之爭(zhēng)論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
道德經(jīng)讀后感 篇14
戴營(yíng)魄抱一,能毋離乎?摶氣至柔,能嬰兒乎?滌除玄鑒,能毋疵乎?愛(ài)民活國(guó),能毋以智乎?天門(mén)啟闔,能為雌乎?明白四達(dá),能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,長(zhǎng)而弗宰也,是謂玄德。
有點(diǎn)懂又不太懂!吧笾,生而弗有,長(zhǎng)而弗宰也,是謂玄德”。孕育而不占用,養(yǎng)育而不主宰,是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎?
卅輻同一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用也。埏埴為器,當(dāng)其無(wú),有埴器之用也。鑿戶(hù)牖,當(dāng)其無(wú),有室之用也。故有之以為利,無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用,空空什么都沒(méi)有,反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯,要想倒入茶或者別的',必須把里面的水倒掉,才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn),沒(méi)有是用處;)
如果心理面有太多成見(jiàn),或是意見(jiàn),就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn),放開(kāi)心胸,兼容并蓄。
道德經(jīng)讀后感 篇15
我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依,福兮禍之所伏。”這句話(huà)是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了“三好學(xué)生”,這可是我夢(mèng)寐以求的.結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱(chēng)號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)椤案Y獾溨毖健6@句話(huà)給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”,講述了生命的道理,我要多讀它。
道德經(jīng)讀后感 篇16
首先,從身體層面上來(lái)講,老子認(rèn)為我們身體80%的疾病都與心理和情緒有關(guān),也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。
當(dāng)今社會(huì),我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利,在巨大的名利場(chǎng)前,欲望不斷膨脹,無(wú)法滿(mǎn)足,心情焦慮,不惜大量消耗自己的身體資源,能量,也就是內(nèi)耗,破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之,疾病找上門(mén)來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō),許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,高業(yè)績(jī),在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,迷失自我,日夜研究,殫精竭慮,最終累垮身體,英年早逝。令我們唏噓不已,身體沒(méi)了,什么都是扯淡,這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會(huì),快節(jié)奏,高能量膳食,低運(yùn)動(dòng),焦慮的不斷攀比心理,無(wú)法滿(mǎn)足的欲望,全方位構(gòu)筑了我們的'身體負(fù)能量,造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食,甚是歡喜,但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因,承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。
老子提倡我們降低欲望,放低自己,上善若水,厚德載物,以平和的心態(tài),愉悅的心理,知足常樂(lè),豁達(dá)樂(lè)觀地生活,注重陰陽(yáng)平衡,善待自己的身體,方能健康幸福長(zhǎng)壽。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵,經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀,消化,浮燥的內(nèi)心也平靜不少,透過(guò)表象看本質(zhì),也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,核心要義,也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享,與君共勉。
道德經(jīng)讀后感 篇17
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō),“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理,但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂,或者別人愿不愿意聽(tīng)呢。或者反過(guò)來(lái),別人講的道理,我們?cè)覆辉敢饴?tīng),或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話(huà)解釋很多的.道理。
老子說(shuō)“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?huà),所有的事物將會(huì)被對(duì)待的像草狗一樣,就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意,則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭(zhēng),天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,只有不和人民爭(zhēng),所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護(hù)百姓,不與民爭(zhēng)利,國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),人人平等,國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣,為他人著想,理解他人。
道德經(jīng)讀后感 篇18
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的,道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道,更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成,若能合二為一,則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分,我覺(jué)得,并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí),這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ),道是德的升華。如果沒(méi)有德的`基礎(chǔ),為人處世、治家、安邦治國(guó),很可能都失敗,那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生,這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì),人們往往會(huì)舍德而求道,不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德,又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》,我又查閱了資料,發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》,即德在先,道在后。我想,這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵,更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》,無(wú)論如何都不可能窺得其道,甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,修德明道。
道德經(jīng)讀后感 篇19
最近我不大喜歡聊天了,因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢唷P穆夭辉趺椿,畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源,讓底層的人難以往上流動(dòng),官與商勾結(jié)還如何做人民的公仆,公平正義何在?讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng);中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算,做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了————思考這些問(wèn)題,我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦,我開(kāi)始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。
道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器,水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹(shù),而不能像青松。柳樹(shù)溫柔,給人以美感。青松倔強(qiáng),葉如鋒芒,容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣,自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境。達(dá)爾文不也說(shuō),物競(jìng)天擇適者生存嗎?
道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲,不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求,可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的'沖動(dòng)。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三,短命的占十分之三,還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪財(cái)官為了貪欲而鋃鐺入獄,賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子,愛(ài)我的老婆,愛(ài)我的家,愛(ài)我的親朋好友,愛(ài)愛(ài)大自然,愛(ài)我們的國(guó)家,愛(ài)我們的星球。我相信善,回報(bào)與否我不知道,但我的心寧?kù)o了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng),好嗎?
道德經(jīng)讀后感 篇20
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本!兜赖陆(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!睆(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知!,逢兇化吉。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”!安蝗尽钡腵含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)讀后感 篇21
“道可道,非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴,是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生,我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板,每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》,其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天,我背到一句“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,這句話(huà)的意思我能明白,大概就是說(shuō)好事是壞事,壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理,好事就是好事,壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢?于是我就去問(wèn)爺爺,爺爺說(shuō):“這個(gè)世界分陰陽(yáng),物極必反,所有的東西都不是絕對(duì)固定的,所以壞的`有可能變好,虛弱的有可能變強(qiáng)壯!薄膀_人,你這是封建迷信,我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了!”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候,我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分,數(shù)學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了,爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧!睜敔敶饝(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳,爺爺在后面換鞋子,我邊跑邊跳得出了門(mén)。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上,水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫(yī)院,經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很,就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開(kāi)始認(rèn)為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。
物極必反,樂(lè)極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
道德經(jīng)讀后感 篇22
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來(lái)說(shuō),人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說(shuō)是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無(wú)其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái),這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端,老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的.一樣,人從生命降生開(kāi)端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)讀后感 篇23
《道德經(jīng)》第五十八章:其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。意思是說(shuō),政府的政策穩(wěn)定、開(kāi)明,人民就安居樂(lè)業(yè),民風(fēng)淳樸;政府的政策要是經(jīng)常變化,就會(huì)使人民變得狡詐,人心變得自私自利,社會(huì)誠(chéng)信缺失。在第十七章中,老子認(rèn)為,好的政府不會(huì)亂發(fā)使令,人民只知道政府的存在,取得了業(yè)績(jī),只會(huì)認(rèn)為是自己努力的結(jié)果,和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變,會(huì)造成政府失去誠(chéng)信,人民不會(huì)相信政府。
這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策,要“貴其言”。政策的.多變使政府的公信力降低,人民對(duì)政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑,從而使整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度降低。政策的多變會(huì)使一些人不勞而獲,別的人就會(huì)學(xué)他的樣子,期待政策有所變化,對(duì)自己產(chǎn)生利益,社會(huì)因此變得浮燥,人民沒(méi)有了長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo),急于求成,急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利,生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。
老子的這種思想,在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中,認(rèn)為治理國(guó)家,應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣,只需用尺子、規(guī)矩和墨斗劃出高低、長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn),讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了,要是有人做不好,批評(píng)或是辭退他,他都不會(huì)有怨言。不能事必親躬,處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng),代替手下人工作。在《種樹(shù)郭榮駝傳》中,柳宗元提出了,治人要像養(yǎng)樹(shù)一樣“順木之天,以致其性”。為官治民如果“好煩其令”,看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民,政府不停地想辦法頒布新政策,人民不停地揣磨政策變化的方向,結(jié)果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏,社會(huì)并不能安定興旺。
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