少一絲分明多一分親情作文2篇

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家整理的少一絲分明多一分親情作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

少一絲分明多一分親情作文1

　　毋庸置疑，對于每個人而言，親情同陽光、空氣、水一樣，自我們呱呱墜地的那一刻起，便與我們共呼吸，伴成長。近期，父子協(xié)議的簽訂在社會上掀起軒然大波，引發(fā)熱議。親情，這一從未遭人質(zhì)疑、被默認為最溫暖的情感，因其協(xié)議的簽訂，聚焦了來自全社會的目光。

　　這一協(xié)議將子女的成長、父母的養(yǎng)老與我們常談的責(zé)任分離，父代與子代獨立分明，似乎他們之間的物質(zhì)牽掛也隨之剪斷，取而代之的，是決絕的離開。這樣的做法，真的可取嗎？

　　針對這一問題，我們首先要明晰的是，情感，自始至終是親子關(guān)系中最本質(zhì)的東西。親情，是親屬之間特殊的感情，無論對方的處境、性格，都渴求為對方付出，其本身就具有相互性。作為親情最主要的部分，父代與子代間關(guān)系的構(gòu)建，源于子女出生時的極不成熟性，需要父母極大的投入。張祥龍在《家與孝》中認為：從撫育孩子開始，親代就失去了自己的生活，從而進入到一個互繞聯(lián)體的生活之中。嬰兒的不獨立就等于親代的不獨立。二者對對方的影響是深遠持久的，父母塑造了孩子的最初意識，子女則改變了父母原本的'生活方式。這一關(guān)系在社會發(fā)展中不斷鮮明化，直至成為傳統(tǒng)倫理道德中父為子綱的定準(zhǔn)，進而以父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的形式，被社會普遍接受。因此，父母與子女之間的雙向關(guān)系，是由人類的本能情感決定的，社會輿論中所謂傳統(tǒng)的相互依賴的親情，并非只是存在于在農(nóng)業(yè)時代，無論現(xiàn)代社會還是未來社會，它也無法改變。因而將親子關(guān)系拘泥于一紙協(xié)議中，未免過于較真和冷漠；長存于心中的情誼，不僅難以用條約界定審判，也不好由行為著手進行剖析。

　　其次，無論物質(zhì)還是精神上，父代與子代總是相互需要著，在牽連的同時，也促進了彼此的進步。父母類似于港灣性質(zhì)的守護，對于子女的思想道德素質(zhì)，均有極其深刻的影響。近期復(fù)映的電影《美麗人生》中，猶太人父親圭多在納粹集中營里為他們的孩子約書亞編造游戲的謊言，守護著孩子的童心，在那暗無天日下播下希望的種子。父親用并不強勢的雙臂，在那片充斥著殘暴與冷酷的世界里，為約書亞撐起了一片溫暖的天地，無人知曉，無人打擾。同樣的，即便在當(dāng)下，我也無法想象如若失去了那片珍貴的天地，我們的世界將是怎樣的空白、失落。父母溝通了曾經(jīng)一無所知的我們和色彩紛呈的世界，與之對應(yīng)的，子女對于父母的愛，也已絲絲縷縷滲入孝這一概念中。前些年，新二十四孝這一概念的推出，不同于傳統(tǒng)二十四孝重于故事性、啟迪性，這二十四條律令，諸如教父母學(xué)會上網(wǎng)等，要求子女從行動上幫助父母建立與時代的聯(lián)系。正如維斯冠所說父母和子女，是彼此贈與的最佳禮物。

　　誠然，父子協(xié)議體現(xiàn)了親代對子女的高期望借社會之手給予孩子最有意義的磨礪，展示了年輕一代不同于往日的自立與沖勁。但父子協(xié)議中對親情依賴的漠視，加之其透露出的責(zé)任感缺失所帶來的負面影響，遠大于其暗含著的積極意義。

　　骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。如果在這些能夠承擔(dān)我們所有的人面前，還需要一番斟酌考慮，試問這紛繁的社會中，是否還有一處棲息之林？況且，唯有承擔(dān)起自己身份對應(yīng)的責(zé)任，父母子女抑或是其他方面的，安定有序的和諧社會方可指望。

少一絲分明多一分親情作文2

　　毫無疑問，對每個人來說，親情，就像陽光、空氣、水一樣，從我們出生的那一刻起，就一直伴隨著我們呼吸、成長。最近，父子協(xié)議的簽署在社會上引起了軒然大波，引起了熱烈的討論。從未被質(zhì)疑，被默認為最溫暖的情感的親情，因為其協(xié)議的簽訂而聚焦于全社會的目光。

　　這個協(xié)議把孩子的成長和父母的養(yǎng)老從我們經(jīng)常談?wù)摰呢?zé)任中分離出來。父親和孩子是獨立的，截然不同的。他們之間的物質(zhì)關(guān)懷似乎被切斷了，相反，他們決心離開。這樣真的可取嗎？

　　要解決這個問題，首先要明確，親子關(guān)系自始至終，情感是最本質(zhì)的東西。親情是親人之間的一種特殊感情。無論對方的情況和性格，都渴望為對方付出，他們本身就是相互的。作為家庭關(guān)系中最重要的組成部分，父親與子女關(guān)系的構(gòu)建源于子女在出生時極其不成熟的天性，這需要父母的大力投入�！都遗c孝》年，張祥龍認為：從撫養(yǎng)孩子開始，父母就失去了自己的生命，進入了一種糾結(jié)的生活。嬰兒的獨立，等于父母的獨立。他們對彼此的影響是深遠而持久的。父母塑造孩子的初始意識，孩子改變父母原有的生活方式。這種關(guān)系在社會發(fā)展中越來越明顯，直到成為傳統(tǒng)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，然后以父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)老人的形式被社會普遍接受。所以，父母與子女的雙向關(guān)系是由人的本能決定的。輿論中所謂傳統(tǒng)的相互依存的感情，不僅在農(nóng)業(yè)時代存在，在現(xiàn)代社會或未來社會也是無法改變的。所以，把親子關(guān)系粘在一紙協(xié)議上，太真實，太MoMo心中念念不忘的友情，不僅難以用條約來定義審判，也難以從寫作行為來分析。

　　其次，無論是物質(zhì)上還是精神上，父親和孩子總是相互需要的，在相互牽連的同時促進了彼此的進步。父母類似于港灣的守護者，對孩子的思想道德素質(zhì)有著深遠的影響。在最近重新上映的電影《美麗人生》中，猶太父親圭多在納粹集中營為他們的孩子約書亞編造了一個游戲謊言，守護著孩子的童心，在黑暗中播下希望的種子。我的父親，用他柔弱的臂膀，在一個充滿殘酷與冷酷的世界里，為約書亞撐起一個溫暖的世界，無人知曉，無人打擾。同樣，即使是現(xiàn)在，我也無法想象，如果我們失去了那個珍貴的世界，我們的世界會是多么的空白和失落。父母和我們這些曾經(jīng)一無所知的人交流，和這個多彩的世界交流。相應(yīng)地，孩子對父母的愛也滲透到了孝順的`觀念中。前幾年引入了新二十四孝的概念，與傳統(tǒng)的二十四孝不同。這二十四條法律，比如教父母學(xué)會上網(wǎng)，要求孩子幫助父母建立與時代的聯(lián)系。就像魏斯關(guān)說的，父母和孩子是彼此最好的禮物。

　　誠然，父子協(xié)議體現(xiàn)了父母對子女的高期望，通過社會之手給予他們最有意義的培養(yǎng)，體現(xiàn)了年輕一代與過去不同的自立和魄力。然而，父子協(xié)議中對家庭依賴的漠視，加上責(zé)任感缺失帶來的負面影響，遠遠大于其隱含的積極意義。

　　有血有肉之間，更轟轟烈烈，那就留下更多的親情，是非不用太清楚。如果在那些能承受我們所有人的人面前，我們還需要仔細思考，在這個復(fù)雜的社會里，還有棲息地森林嗎？除此之外，只有承擔(dān)起與自身身份、父母子女或其他方面相對應(yīng)的責(zé)任，才能期待一個穩(wěn)定有序的和諧社會。

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